U drevnoj Ukrajini burse su bile neizostavan dodatak gradskim školama. Burse (lat. Bursa - torba, torbica) nazivali su se spavaonicama siromašnih i nerezidentnih nesigurnih učenika srednjovjekovnih obrazovnih institucija. Nastali su prvo u Francuskoj, a zatim preselili u druge zemlje. Podržavali su ih donacijama pokrovitelja, filistara, seljaka, samostanskih prihoda i slično. U Ukrajini su spavaonice-burse organizirala gradska bratstva u školama, kao i metropoliti, na primjer, Petar Mohyla u Kijevu, a zatim i drugi kolegiji.
Kijevo-Mohyla Bursa
U točkama kijevskog konzistorija od 1768. str., O bursi Akademije Kijev-Mohyla, zabilježeno je: „Umjesto čudnog doma, osnovano je sirotište, općenito, prema lokalnom običaju, zvano„ bursa”Iz njemačke riječi bursch: sastanak za primanje u njega ne samo prirodne ruske djece i mladih koji su izgubili očeve i majke i svu dobrotvornu i opskrbnu korist, već i iz drugih zemalja koje dolaze u pravoslavnu grčku vjeru, kao što su: Grci, Volokhs, Moldavci, Bugari, Srbi i pobožni Poljaci. Ovo sirotište sirotište iz vremena kada je uspostavljeno Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropolit Petar Mogila i do danas, sačuvano je od nasljednika ega."
Autori su zatražili da čuvaju bursu koja bi postojala na fondovima raznih donacija.
Općenito, treba reći da su se gotovo svi rektori i metropoliti pobrinuli za stanovanje "za najsiromašnije studente" kao organski dio akademije. Primjerice, Varlaam Yasinsky, za vrijeme svog rektorskog ureda 1665. - 1673., Bio je više zabrinut zbog udobnosti učenika kolegija nego zbog učitelja koji su živjeli u samostanu Bratsk.
Bursa iz akademije i drugih obrazovnih institucija u Ukrajini gotovo nikada nije primila sve voljne studente "siromašne", drugo, njezina materijalna podrška zahtijevala je, najblaže rečeno, bolju, treće, doživjela je i strašnu pustoš, recimo, tijekom 17. stoljeća. njezina je drvena kuća gorjela nekoliko puta. Dvjesto ljudi je besplatno dobilo mjesto u bursi; soba je bila skučena, vlažna, bez grijanja i osvjetljenja.
1719. Sredstvima koja je akademiji zavjestio Joasaph Krokovsky, a dijelom i od njegove metropolije, mitropolit Raphael Zaborovsky dopustio je sagraditi novu drvenu kuću za bursu u blizini Bogojavljenske crkve. Do sredine 18. stoljeća. ova je zgrada toliko oronula da je u njoj bilo nemoguće živjeti ni za nepretenciozne i siromašne mladiće. U tadašnjim "molbama" bursaka vlastima rečeno je da su prozori i vrata istrunuli, kuća je utonula duboko u zemlju, u proljeće i zimu je poplavljena vodom, studenti su se razboljeli i umrli od hladnoća, vlaga i skučenost.
Jedan od učitelja, rektor crkve, izvijestio je da se od Božića do Uskrsa 1750. svake tri i četiri puta morao ispovjediti i pričestiti za stanovnike burse koji su umirali. Zimi 1755. umrlo je više od 30 učenika. Doznačena su mala sredstva za liječenje bolesnika, popravak peći i hranu za Bursake, a i tada su ih zlikovci rasipali. Bolesni studenti smješteni su u kuću posebno namijenjenu bolnici. Njihova briga bila je primitivna, a stražari su bili stalno prisiljeni obraćati se upravi za pomoć. Dakle, 22. prosinca 1769. stariji iz burse, Andrej Mihajlovski, sa svojim suborcima izvijestio je o 44 bolesna učenika i zatražio pomoć, za što je rektor Tarasij Verbitski pustio 20 rubalja. Iduće je godine taj isti Mihajlovski prijavio 29 bolesnih učenika, a rektor je za njih dodijelio 12 rubalja.
Bursa je bila podijeljena na „veliku“koja se nalazila u prostorijama na teritoriju akademije i stoga se zvala i „akademska“, te na „malu“koja se nalazila u prostorijama nekoliko župnih crkava na Podilu. Na "Planini", odnosno tamo gdje je živjela gradska elita Kijeva, Bursacima je za vrijeme velikih praznika bilo dopušteno samo "Mirkuvati". Studenti koji su živjeli u akademskom smjeru ponekad su se nazivali i „akademicima“, a izvan njega - „malim studentima“. Akademski tečaj bio je pod izravnim nadzorom župana. Njegovi su pomoćnici imenovani nadređenim učiteljima i starijim studentima starijih učenika, koji su promatrali ponašanje učenika, njihove zadaće, održavanje reda u sobi, rješavanje manjih nesporazuma i slično. Seniori su također bili namijenjeni malim bursovima. Velika kamena zgrada burse i bolnica s njom izgrađene su već 1778. godine.
U vezi sa željom mladih za znanjem, prevladavanjem materijalnih poteškoća, male su burse u župnim školama također kvantitativno narasle krajem 17. - 18. stoljeća. bili primjetna stvarna pojava. Istodobno, uprava akademije i duhovne vlasti nisu mogli ne vidjeti postojanje prosjaka za školarce, pa su im dopustili da "mirkuvati", ili jednostavno - da mole. Gotovo svaki dan, u vrijeme ručka, mlađi školarci šetali su pod dvorištima bogatih Kijevljana i pjevali duhovne pjesme i nadviške, koje su započinjale riječima: "Neka se Kristov mir useli u vaša srca s našim molitvama", moleći komad kruha. Neki istraživači vjeruju da je upravo iz toga potekla riječ "mirkachi"; drugi to zaključuju iz drevne riječi "mirkuvati", što je značilo moliti za dijeljenje materijala, za trgovinu, a treći - iz početnih riječi školskog pozdrava "Mir ovoj kući", "Mir vama", "Mir vlasniku i ljubavnica." Studenti starijih sati navečer su izlazili na "trgovinu". Pjevali su i psalme, zarađujući im za život, a ako se ovom metodom nije uspjelo doći do kruha, tada su studenti dopuštali i "prijekorna sredstva za nabavu hrane za sebe", odnosno krađu
O "mirkuvanju" ukrajinskih školaraca i širokoj mreži obrazovanja sredinom 17. stoljeća. Pažnju je skrenuo antiohijski putnik Pavel Aleppsky, koji je 1654. napisao: „U ovoj zemlji, to jest Kozacima, ima bezbroj udovica i siročadi, jer od pojave hetmana Hmelnitskog strašni ratovi ne jenjavaju. Cijelu godinu, navečer, počevši od zalaska sunca, ova su siročad išla od kuće do kuće prositi, pjevajući ugodnim zborom, tako da zarobljava dušu, pjevajući himne Presvetoj Djevici; njihovo se glasno pjevanje čuje na velikoj udaljenosti. Na kraju pojanja dobivaju iz kolibe, u blizini koje su pjevali milostinju s novcem, hranom ili slično, što je bilo prikladno za njihovo postojanje sve dok ne završe školovanje. Broj pismenih ljudi posebno se povećao od pojave Hmeljnickog (ne daj Bože da živi dugo!), Koji je oslobodio ove zemlje, spasio ove milijune nebrojenih pravoslavnih kršćana od neprijatelja vjere, prokletih Poljaka."
Za ruganje i ropstvo, nasilje nad ženama i kćerima pravoslavnih kršćana, za ambicioznost, izdaju i okrutnost nad kršćanskom braćom, Poljake je kaznio Hmeljnicki
Ako radnim danima, možda, nisu svi učenici iz velikih i malih bursova sudjelovali u "mirkuvaniji", onda praznicima, a posebno tijekom glavnih kršćanskih blagdana Božića, uspostavljenih u čast rođenja Isusa Krista, što se podudaralo drevne slavenske božićne pjesme, i Uskrs, ili Uskrs - na dan "čudesnog uskrsnuća" Isusa Krista iz mrtvih, gotovo da uopće nije bilo takvog učenika ili školarca koji bi se odrekli zadovoljstva da kući odu sa "zvijezdom" ", s jaslicama, okružnim odborom, izlažući dijaloge i„ školske "drame, pjevajući psalme i napjeve, recitirajući božićne i uskrsne strip pjesme u dnevnoj sobi, izgovara smiješne govornice. Ovim su pobudili opće svečano raspoloženje među stanovnicima, a i sami su slavili, dobivajući za nagradu pite i pite, kolače i krafne, knedle i okruglice, grčki narod i lepinje, prženu ili živu piletinu ili patku, nekoliko novčića, ili čak krigla piva ili čaša votke. Usput, zbog posebne sklonosti pivu ukrajinskih učenika, poput svih zapadnih vagana, i njih same često su zvali "pivoriz".
O dramskim predstavama i općenito o životu kijevskih učenika u davnim vremenima i početkom 19. stoljeća. M. V. Gogolj napisao je da su posegnuli za igranjem drama, komedija, gdje je neki student teologije "malo niže od kijevskog zvonika" u predstavi predstavio Herodijadu ili suprugu egipatskog dvoranina Pentefrija iz tragikomedije "Josipa, patrijarha"… "Lawrence Gorki. Kao nagradu dobili su komad platna, vreću prosa ili pola kuhane guske i druge stvari. Svi su ti učeni ljudi, - nastavio je književnik s humorom, - i sjemenište i bursa, između kojih je postojala neka vrsta nasljednog neprijateljstva, bili izuzetno siromašni hranom i, štoviše, nevjerojatno proždrljivi; pa bi bilo apsolutno nemoguće izbrojiti koliko je knedli svaki od njih pojeo na večeri; pa stoga dobrovoljne donacije bogatih vlasnika nisu mogle biti dovoljne. Tada je Senat, koji su činili filozofi i teolozi, pratio gramatičare i retoričare, pod vodstvom jednog filozofa, a ponekad i on sam, s vrećama na ramenima, prazne tuđe vrtove. A kaša od bundeve pojavila se u bursi"
Uz "mirkuvanje", bursaci su dobivali neznatnu naknadu za pjevanje i čitanje akatista u crkvi, učili osnovnu pismenost u crkvenim župama i tako se natjecali sa župnim činovnicima i svećenicima. Zasad su opati crkava uz pomoć službenika žestoko obračunavali s Bursacima, tukli ih, izbacivali iz župnih škola i sirotišta, uništavali školski pribor, predavali gradskim vlastima, biskupima, pa čak i Moskovski patrijarh i car. Bivši rektor, a zatim metropolit u Kijevu Varlaam Yasinsky, profesor i prefekt Mihail Kozačinski, drugi profesori akademije pokušavali su na sve moguće načine zaštititi svoje učenike od divljanja župnih svećenika i službenika. Na primjer, Mihail Kozačinski dobio je kaznu iz konzistorija zbog odmazde nad učenicima: jedan je župnik čitav tjedan sijao brašno, bio vezan lancem u katedralnoj pekari, a službenica i činovnik bičevima su bičevani bičevima ispred škole..
Da, i studenti "akademske" i male burse ponekad su si dopuštali bezobrazne šale, zvjerstva i ludorije, ranili razorne kijevske bazare, trgovine i podrume s hranom, krali drva za ogrtač iz građanskih dvorišta, ponekad čak i velike cjepanice s gradske ograde da gori u bursi … "Veliki" i "mali" studenti-studenti često su sukobe s građanima, gradonačelnicima, strijelcima rješavali uz pomoć šaka i palica. Također su branili svoje dostojanstvo pred upravom, bojkotirajući predavanja okrutnih i nepravednih profesora, tražeći njihovo izbacivanje s akademije.
Bursa u književnosti
Svijetlu sliku drevne burse sa bizarnim običajima, travestiju imitacije starog Rima zabavno je predstavio V. Korogolny u romanu "Bursak". I sam je književnik studirao u sjemeništu u Černigovu ili Pereyaslavlu, živio je u školi i dobro je poznavao njezin život i ludorije svojih drugova.
Posebno nadarenu i živopisnu ironičnu i šaljivu reprodukciju bursačkog života mladih kijevskih huligana i drznika vidimo u djelima M. Gogolja. Nastavljajući tradiciju, sam je književnik dijelom imao priliku promatrati te vesele "gramatičare", "retoričare", "filozofe" i "teologe" u njihovom prirodnom obliku.
Ako je roman "Bursak". Kamen temeljac izgrađen je na vanjskom stripu, zatim je u priči "Viy" N. Gogolja dublja romantična reprodukcija stvarnosti općenito, živopisniji su ljudski likovi i njihova psihološka iskustva. Posebno se pamti slika filozofa Khome Bruta i scene života bursaka. Tako su svijetle i atraktivne, boje su im toliko svježe da nisu izgubile šarm i još uvijek, možda, više nego naučene rasprave. Evo, na primjer, kako su živopisno predstavljeni "grupni portreti" onih učenika koji su iz burse kroz trku Podolsk požurili do svoje škole, u priči "Viy"
„Gramatike su još uvijek bile vrlo male; hodajući, gurali su se i zaklinjali među sobom u najfinijim visokim tonovima; Gotovo svi su imali odjeću, ako ne poderanu, ali prljavu, a džepovi su im se punili svakakvim smećem, kao što su: bake, zviždaljke od perja, napola pojedena pita i ponekad mali vrapci."
„Retori su bili ugledniji: odjeća im je bila česta i potpuno netaknuta, ali s druge strane, na licu retoričke staze gotovo je uvijek bilo ukrasa: ili je oko išlo točno do čela, ili umjesto usne, cijeli mjehur ili neki drugi znak; ovi su se međusobno govorili i zaklinjali u tenor."
„Filozofi su uzeli cijelu oktavu niže; u džepovima nisu imali ništa osim snažnih korijena duhana. Nisu napravili nikakve zalihe i odmah su pojeli sve što je palo; mirisali su na duhan i votku, ponekad toliko daleko da se neki zanatlija, prolazeći, zaustavio i dugo njuškao zrak, poput goniča."
Na tržištu su se kijevski nadmetanja bojali pozivati filozofe i teologe da nešto kupe, jer su uvijek voljeli samo pokušati, osim sa cijelom šačicom.
Svi su studenti akademije nosili istu odjeću - nekakav „dugi privid ogrtača, čija duljina sije vrijeme“(kurziv M. Gogolja), odnosno do prstiju, za uzorak đakonske odjeće. Sredinom 18. stoljeća, recimo, za 200 učenika koji su živjeli na fakultetu, dobili su čujku na tri godine za 12 rubalja. i kućište za 9 rubalja, a godinu dana šešir (jedna rublja), ljetni šešir (60 kopejki), ogrtač za ogrtač (2 rublja 50 kopejki), tri košulje (po jedna rublja), tri para platna (48 kopejki) svaki).), dva para čizama (po jedna rublja), 50 šavova (po 80 kopejki), krevet za 50 osoba (po 6 rubalja). Za hranu za 200 bursaka dali su 3000 pudova raženog brašna / 238 / (45 kopejki po pudlu), prosa i heljde, po 50 četvrtina (7 rubalja), soli 100 pudža (40 kopejki), slanine 50 pudova (3 ruble) po pood), za pivo 80 rubalja, za nerezidente i strance za razne kupnje za 1 rubalj. 50 kopejki. Teško je procijeniti je li to puno ili malo, ali studenti-bursak su živjeli od ruke do usta, a ipak su učili.
Odjeća studenata akademije sastojala se od dugih ogrtača na svojevrsnom ogrtaču bez kapuljače ili kapuljače s preklopljenim dugim rukavima do peta. Za bogate bi to mogla biti svila ljeti, a za siromašne isključivo od jeftinih, dobro nahranjenih Kineza, zimi od grube tkanine, obrubljene po rubovima crvenom ili žutom čipkom. Zimi se ispod kireje nosila kaputa od ovčjeg pojasa pojasana remenom u boji. Ljeti su nosili čumarku ili kožu od neke obojene tkanine, koja je bila pričvršćena metalnim gumbima ispod vrata. Dandy hlače bile su crvene ili plave; kape s vrhovima u boji; čizme su se nosile žute ili crvene s visokim potpeticama s potkovicama. Takva se odjeća smatrala "plemenitom" i dugo se nije mijenjala, a materijal za nju ovisio je o dobrobiti roditelja učenika; među siromašnima i siročadima bio je ono što je šivala ova ili ona škola. Ošišani studenti bili su niski, ispod "lonca". Upravo su tako, s pelerinama-biserima na ramenima, prikazani na svim gore spomenutim gravurama teza sporova.
1784. Samuil Mislavsky naredio je od postotka novca koji su Gabriel Kremenetsky i druge osobe oporučno ostavljali studentima "sirotišta" na deset mjeseci studija godišnje teolozima po rubljama mjesečno, filozofima po 80 kopejki, retorima 60 kopejki, razred učenika poetika za 40 kopejki. Taj je iznos dobio samo mladi u nepovoljnom položaju koji nisu imali sredstava za život. Mlađi školarci u Bursi nisu dobivali novac, već su opskrbljivali kruhom, kuhanim boršom i kašama, za pokladni svinjsku mast, za post s maslacem, kupnju soli i drugih proizvoda od novca od kamata. Zbog toga je usvojeno strogo računovodstvo i izvještavanje župana i rektora.
Profesorima i učiteljima naloženo je da budu na oprezu da učenici nižih razreda koji uče jezike ne teturaju ispod vrata i prozora i da ne mole, za što je naređeno da se vrata burse zaključaju. Istodobno je naređeno da se ambulanta zadrži u bursi kako bi se bolesnicima osiguralo opskrba, unajmile dvije "lučke perače" kako bi mogle prati košulje i posteljinu za siročad i bolesne ljude, što nije bilo slučaj prije.
Naknadno, posebno u 19. stoljeću, naziv "bursa" prebačen je u sve teološke škole Ruskog Carstva. Ogledao se u romanu A. Svidnitskog "The Lyuboratsky" (1862.) i "Skice Burse" (1863.) N. Pomyalovskog. U osnovi su Burse bile zatvorene obrazovne ustanove, a njihovim učenicima zabranjen život u stanovima. "Svi, do pet stotina ljudi, držani su u ogromnim zidanim kućama sagrađenim u vrijeme Petra Velikog", prisjetio se M. Pomyalovskiy o svojoj bursi. - Ovu značajku ne treba zanemariti, jer u drugim burzama privatni stanovi rađaju tipove i svakodnevicu života bursaka koji nisu u zatvorenoj školi."
