Neki ljudi mogu prokazati pravoslavne kršćane zbog štovanja ikona, pozivajući se na jednu od deset zapovijedi o nestvaranju idola. Zapravo, poštovanje prema svetim slikama nije kršenje ove zapovijedi, koju Crkva proglašava u dogmi štovanja ikona.
U kršćanskoj pravoslavnoj tradiciji svete slike (ikone) trebaju se tretirati s poštovanjem i poštovanjem. Pitanje prikazivanja Boga pokrenuto je u antici, a u 7.-9. Stoljeću u Bizantu su započeli čak i progoni protiv onih koji štuju svete ikone. Pojavila se hereza ikonoklazma koja je proglasila da se ne treba štovati svete slike.
Međutim, kršćanska je crkva na to dala svoj odgovor. Uistinu, puna služba i štovanje s poštovanjem priliči samo Bogu. S ikonama se treba postupati s pijetetom i poštovanjem do te mjere da su "prozor" u duhovni svijet. Sasvim je moguće prikazati Boga na ikonama, jer je Krist bio vidljivo na zemlji, Duh Sveti se očitovao u obliku goluba, a Otac je u Starom zavjetu opisan kao starac. Dakle, ispada da se štovanje ikona pravoslavci uzdižu ne prema drvu i bojama, ne prema dasci i slici, već prema samoj Ličnosti koja je prikazana na ikoni. U pravoslavnoj teologiji postoji izjava da čast ikone seže do prototipa. I upravo u mjeri poštovanja prema Osobnosti možemo se s poštovanjem odnositi prema samoj ikoni koja prikazuje određenu Osobu.
Uz to, svete ikone učinkoviti su "pomoćnici" čovjeku u molitvi. Čini se da svete slike otvaraju veo tajanstvenog nebeskog svijeta i pomažu čovjeku da se mentalno uspne na njega. Kad je osoba koja moli ispred nje, mnogo je lakše moliti. U stanju je prikupljati misli.
Također je potrebno shvatiti da se moguća pomoć ispunjena milošću koja dolazi od neke čudesne slike ne daje od predmeta, već od osobe koja je na njemu prikazana. Primjerice, sama Majka Božja svojim određenim ikonama može pomoći čovjeku.
Dakle, ispada da je štovanje ikona, prema učenjima pravoslavne vjere, potpuno opravdano i razumljivo, pa bi stoga i odnos prema svetištu trebao biti primjeren.
